欢笑的背后，我在咬牙忍耐着。悲愤起舞的同时，我却在伤心流泪。——健一
单骑人生，人生千里，单骑独走，独走千里，千里走单骑。
建安五年，从古下邳今徐州睢宁到目的地古汝南今广东肇庆。为了保护刘备的两个妻子，降汉朝不降曹操，但无奈为了义而斩了袁绍的大将颜良和文丑开始到收了赵云关平周仓止，美髯公关羽，武圣，珈蓝菩萨，关圣帝君才完成了他的千里走单骑之行。
关帝圣君的心中，是否有欲念泛滥，我不知道，我看见的只是鲜红的面具。其实人人都带着面具在生活。孤独的人会爱上孤独，代沟，是自己给自己设下的障碍，悔悟之后的爱，亦如轮回前那般正中，没有偏差。
老谋之和高仓健因十五年之约而成就了《千里走单骑》。即如影片开头那一声沉闷的鼓声后蓝色的千里走单骑在震动，敲得我心生疼红肿，接踵而来的海涛拍岸海鸥声声，在高田的心里，疼痛远比大海天空来的深邃而真切。
父亲寻求的，是云南的傩戏《千里走单骑》，那是一个鲜红面具下义薄云天的心，是健一的心结，是父亲的心愿。
记得到云南《千里走单骑》的摄影基地，摄人心魂的是周遭围绕着的神秘原始气氛。那条红红泥土山路顶端那一群表演傩戏《千里走单骑》的男人，我没感觉他们是演员，我看不到面具下的他们脸上的喜怒哀乐，特别是那个关云长，身材修长，举手投足如行云流水，而配戏的他们那婀娜的舞姿兰花的手指，在我的心中丝毫没有亵渎，脑子里浮现的却是圣洁的珈蓝伟大的观音，也就是跳出三界外不在五行中的神仙，才可以如此率性，只要是美的，不管男女，不管可否，不管天上地下，只要我喜欢。也许云南人们乐观的生活态度就来源于此吧，或许云南的人们能歌善舞就是因为此。
我选择，所以坚持。渴望彼此的融合，终究不惜付出破裂的代价。
或如西方的父亲常常说“我爱你”，还会在孩子睡前吻吻孩子的额头道晚安；或如东方父亲便是泪流满面泣不成声也是无声无息，只有双手的颤抖声音的哽咽，但是天空下，总会有真情的。
由傩戏突然联想到日本的薪能，大意就是篝火晚会，但是，形式虽是如傩戏一般，性质却是专门演绎鬼和性的一种舞台形式，薪能却是也如云南的篝火晚会似的古老而吸引人，云南的篝火晚会上男女一见钟情两情相悦乃至纳西族的走婚夜半来天明去，都是延续了那古老的话题。男女情爱的结局，就是最终精神相依倚，躯体相扶持，在相互的归属中完成自己也完成对方。
也许如此重视感情也没有什么不妥，在那时，香火的延续人丁的旺盛是一个氏族发展的前提，那时的医学落后观念保守，生一大推的小孩成活的几率普遍低下，重视这社会延续的方式，自是无可厚非。《金瓶梅》中丧尽了天良的西门庆因为吴玉娘的心存一念良善一骑独走人生千里而没有绝了香烟后代；纳西族的青蛙图腾，多子多孙的代言；紫式部的《源氏物语》，丝毫不比《金瓶梅》逊色的作品，那六条御息所可比不得吴玉娘，架子大又爱妒忌，终究失宠后死去，她这一生单骑千里就如关公走麦城，在情字上折了跟头，虽是死后还暗算了那个负心男人的小老婆但自己也付出了生命的代价，其实归根到底是六条御息所自己女人的根基不好。生命的高昂衰竭，心绪的抑郁漂泊，亲生领会，自是一种伤害，悲叹如何能止，哀歌如何能止，人生如何能逃离生老病死？不如用这千里人生的山一程水一程，风一更雪一更，需求缘，寻求单骑圆满的回归。
自保钓游行后，一些爱国青年谈日色变，好似只要大肆宣扬口号声声就很爱国了，殊不知小到个人大到社会民族，没有尊严自是无以为续，但如果尊严是卫星，必须要有善良为翅膀自立自强为发射台才会发射成功人人称庆，不管中国的《金瓶梅》还是日本的《源氏物语》，都是倡导仁信，但是《金瓶梅》提醒国人注重人的约束，《源氏物语》自是更加注重人性的宣泄。
就像高仓健那样老而风度的日本男人，沉静如水波澜不惊，却让中国女人波涛汹涌也地喜欢和崇拜。弱水三千，我只取一瓢饮，不属我的，不敢入我这瓢，也不入我瓢。
想是不管黄的黑的白的棕的，只要是人，都喜欢真实地生活，惧怕摘下面具那一霎的痛苦，那是新生分娩时的阵痛，那是仙人下贬凡尘时拨鳞的扯痛，那是狐鬼永诀时逝去的绝望，这无奈的忧郁和委屈，卫人世写着一片美丽的哀愁。
人或者民族，这千里路途，一骑无疆，总是要有心使零落的莲心唤醒，有力使人世寻识悠远的窈窕，才会千里往返，一路高歌，然后给“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”作注脚。
单骑人生路千里，我用追寻的脚步缩短人生的距离。
我，有所思。 | 
发表于 2008-1-19 15:11
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发表于 2008-1-19 20:40
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